将释此经十门分别一教起因缘二藏乘分 摄三教義分齐四所被機宜五能诠体性六 所诠宗趣七教迹前後八传译时年九通释 名题十别解文義初中二一总二别总者谓 酬因酬请显理度生一代教兴皆由此矣若 原佛本意唯为一大事因缘欲令众生开示 悟入佛之知见虽三车通许唯赐白牛但为 一乘无三及二也别者有十故说此经一为 克示真三昧故谓阿难遭难盖无真定故谓 诸佛得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方 便及佛告许云有三摩提名大佛顶首楞严 王具足万行十方如来一门超出妙莊严路 至于再请责己将谓惠我偈赞稀有等乃至 如来讽歎名金刚王如幻三昧敕说圆通文 殊拣显指三世佛同此一门道场加行成就 圣位立此经名破灭七趣辨识诸魔皆为此 也二为廣破诸妄执故谓阿难执妄迷真匿 王执常为断七处征诘三疑拒诤佛再语云 若汝执吝分别觉观为汝心等故约心见二 门随执廣破此之执相不離人法也三为开 显妙明心故谓阿难初请三昧佛先审问发 心既陈爱见之源全迷真实之体遂云众生 无始生死相续皆由不知常住真心此真妙 明即是菩提涅槃元淸净体故阿难自责不 知寂常如来许可发妙明性先就心见二门 乍征乍显後约三科七大分明显会令于法 法咸见性常俱遍俱融含摄无碍众皆领悟 自知心遍十方诸所有物皆即菩提妙体元 明心遍含裡十虚身土虚空了无所得唯一 本妙常住不灭洎满慈疑于有相庆喜再责 因缘佛随开示令得知见矣四为决断众疑 网故谓佛显示真见阿难随见疑生或缩断 離身因缘自尔和合非合执相疑性诸大遍 圆灭妄生妄成真不真修无常因获常住果 疑网既众佛随断之矣五为辨析修行门故 谓佛廣示藏体庆喜深解现前擧喩天王赐 与华屋虽知所赐将入无门已悉多闻不逮 修习故请问云从何摄伏畴昔攀缘入佛知 见佛擧二義决定以为发觉初心谓止及观 斯为要也初令以湛旋妄成不生灭次令审 详烦恼知根降伏一根既返馀根自旋诸妄 消亡不真何待六为分别邪正行故谓阿难 已悟修行後代罔知邪正虽期正道多陷邪 宗水灌漏卮若为取满庆喜请云众生去佛 渐远邪师说法至多欲令心入佛乘远魔无 退佛擧四种明诲诸圣同途戒根不亏定慧 可據如其不切淸禁禅慧洪深鬼属魔民斯 难逭免析进却步诚可悲夫七为显咒功能 勝故谓庆喜难在登伽如来遣咒往救承力 虽至密言阙闻况能潜护根门防闲夙习斋 戒不禀而自备果证不远而可得消难获利 自行化他因人果人靡不由此而辨其事也 八为证入有阶降故谓理绝修证事存阶渐 偏一则病空有圆通则融真俗故不损寂灭 而建立诸位阿难知機为请如来就行开示 始从渐次终乎极果于无生忍中立五十七 位不断而断惑障必亡非证而证神用斯备 岂同魔外都无位次耶文云是种种地皆以 金刚观察如幻十种深喩奢摩他中用诸如 来毘婆舍那淸净修证渐次深入耳九为廣 示诸魔境故修禅观人靡不有初而尟克有 终者盖不谙其魔境妄生取著不了唯心遂 派诸道佛慈无缘不问自说观中破阴每阴 十种五十境界分析邪源末代修禅免为所 惑十为究尽妄想源故谓五阴诸经皆说未 闻五妄想成今明破一阴时出一妄想破则 从粗至细起则自细现粗其之根源唯一识 阴识阴无体但是圆常文云湛入合湛归识 边际既知五阴咸是妄想五阴摄法何所不 该论云一切诸法唯依妄念而有差别若離 心念则无一切境界之相也由斯十意而说 此经二藏乘分摄者谓三藏之中修多罗摄 二藏之中菩萨藏摄若此摄彼则兼该二三 持戒证果有小乘故征难辨析最明显故诸 乘之中一乘所摄若此摄彼亦该诸乘十二 分中契经方廣二分所摄摄彼如前三教義 分齐者依贤首大师二義分别一约教诠法 通局显分齐谓以義分教教类有五一小乘 教但说我空纵少说法空亦不明显但依六 识三毒建立染净根本未尽法源故多诤论 二大乘始教亦名分教但说诸法皆空未尽 大乘法理故名为始但说一切法相有不成 佛故名为分三大乘终教亦名实教说如来 藏随缘成阿赖耶识缘起无性一切皆如定 性二乘无性阐提悉当成佛方尽大乘至极 之说故名为终以称实理故名为实四大乘 顿教总不说法相唯辨真性亦无八识差别 之相诃教劝離毁相泯心但一念不生即名 为佛不依地位渐次故说为顿五一乘圆教 所说唯是法界性海圆融缘起无碍相即相 入帝网褈褈主伴无尽也若于五中显此经 所诠正唯终教兼于顿圆若将此经与五教 通局摄者五唯後三摄此此总摄彼诸教二 约法生起本末显分齐依起信论明诸染法 本末五重论中初唯一心为本源二依一心 开二门一心真如门所谓心性不生不灭二 心生灭门谓依如来藏与生灭合名阿赖耶 识三依此识明二義一觉義谓心体離念等 二不觉義谓不如实知真如法一不觉心动 等四依後義生三细一依不觉故心动名业 相二依动故能见名转相三依见故境界妄 现名现相五依最後生六粗一智相依境分别也即 法执俱生二相续相依智起念不断即法执分别三执取相心起 著故即我执俱生四计名字相我执分别上四皆惑五起业相 业也六业繫苦相报也若以诸宗就此五重显分 齐者谓人天唯齐业报小乘齐後四粗法相 极于三细终顿圆通诠本末方穷初一心源 初一心源即此经常住真心性净明体经标 此心为宗本故一切因果世界微尘因心成 故二根本中说为无始菩提涅槃元明体故 第一重约见约心或破或会至于备历三科七 大咸言妙真如性等即心真如门经喩瞪目 合手眚见灯光性明圆故因明发性识精元 明性一切心等即生灭门第二重满慈致疑佛 擧本觉明妙性觉必明妄为明觉觉非所明 因明立所等即本觉不觉也了然自知发真 归元觉迷迷灭等即始觉也第三重三相四轮 晦昧为空空晦暗中结暗为色等即三细第四 重引起尘劳烦恼聚缘内摇趣外奔逸业果 众生二种相续等即後六粗第五重由是此经 具诠本末学者备览足见幽深四所被機宜 者依圆觉疏略有二种初料拣後普收初谓 乐著名相以文为解者繫滞行位高推圣境 者情尙于空触言宾无者自恃天真轻厌进 习者固执先闻担麻弃金者如上皆非其器 反上即皆是器後普收一切众生皆有佛性 但得闻之无不获益谓宿种深者悟入浅者 信解都无种者亦皆熏成圆顿种姓如花严 经食金刚喩若约五性正被菩萨性及不定 性兼为馀性作远因缘三聚之中为正定聚 令增妙行为不定聚令修信心为邪定人作 远因缘也五能诠体性者略作四门一随相 门复二一声名句文体体用假实二相资故 二通摄所诠体若不诠義文非教故二唯识 门前二不離识所变故然有本质影像之异 三皈性门此识无体唯真如故四无碍门心 境理事交彻相摄以一心法有二门故六所 诠宗趣者即有通别初谓统论佛教因缘为 宗以佛圣教自浅至深说一切法不出因缘 二字若佛灭後贤圣弟子相承传习通大小 乘宗途有五如起信疏别明此经者又有总 别总以心境空遍计如蛇鬼经云如虚空花本无所有又经云妄为色空 及与闻见寂依他如影像等经云当处出生随处灭尽等藏性圆满由空 寂故圆满成实经云此见及缘原是菩提妙净明体等凡圣平等为宗 下云迷悟死生了不可得又圣凡无二路又生死涅槃皆即狂劳等令修行者 忘情由悟宗故下云即汝心中狂性自歇旋流无妄等佛由情忘故经云歇即 菩提即同如来等观行速成文云方便易成就为趣又以前 趣为宗令惑业消灭三缘断故三因不生永绝轮迴若得 妙发三摩提者则妙常寂有无二无无二亦灭起大神用不须天眼自然观见 等安乐身心快然获大安稳自在一为无量小中现大等为趣别 有五对一教義二事理三境行四行寂五寂 用皆初宗後趣此五亦是从前起後渐渐相 由也若以要言之不出解行修证初解如来 藏为宗行首楞严为趣谓佛许示真修却约 心见征解故次修此真定为宗证彼藏体为 趣故下请云虽获大宅要因门入等七教迹 前後者佛说此经非谓一时顿说说必前後 集者约类总为一部谓佛初说匿王在座叙 外致疑破彼断见後至阿难疑问七趣擧琉 璃王诛释种姓善星比丘妄说法空二俱生 身陷入地狱琉璃岂非匿王之子王死为嗣 方诛瞿昙岂有事之未形而预致问耶故知 此经非一时说若以文義往定即法花後涅 槃前也经文明指耶输受记持地证经以義 往推序歎声闻非约小行应身无量度脱众 生法花已前无此歎故声闻入实法花已前 亦无显露今经有故各说圆通诸小乘者皆 叙本时或述今遇尽证圆妙法花前无应知 在後然又不唱入灭之期定涅槃前二经同 部此经居中俱醍醐味无所疑也八传译时 年下云大唐神龙元年乙巳岁五月二十三 日中天竺沙门般剌密谛于廣州制止道场 译先是三藏将梵本泛海达廣州制止寺遇 宰相房融知南铨闻有此经遂请对译房融 笔授乌苌国沙门弥伽释迦译语翻经纔竟 三藏被本国来取奉王严制先不许出三藏 潜来边境被责为解此难遂即去迴房融入 奏又遇中宗初嗣未暇宣佈目录阙书时禅 学者因内道场得本传写好而秘之遂流北 地大通在内亲遇奏经又写随身归荆州度 门寺有魏北馆陶沙门慧振搜访灵迹常募 此经于度门寺遂遇此本初得科判又據开 元中沙门智陞撰释教目录二十卷其第九 云大佛顶首楞严经十卷大唐沙门怀迪于 廣州译迪循州人住罗浮山南楼寺久习经 论备诸五梵因遊廣府遂遇梵僧未详其名 对文共译勒成十卷经之题目纸数文句与 今融本幷不差异迪笔受经旨缉缀文理等 今详二经译人虽别译本是同或恐迪因证 義各據流行故今目录书写有异不尔岂无 一处差别译主名字何得未详耶二本既同 今解融本九通释名题者。